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            而且,一個為非作惡的人,既然他是在攻擊社會權利,于是便由于他的罪行而成為祖國的叛逆;他破壞了祖國的法律,所以就不再是國家的成員,他甚至于是在向國家開戰。這時保全國家就和保全他自身不能相容,兩者之中就有一個必須毀滅。對罪犯處以死刑,這與其說是把他當作公民,不如說是把他當作敵人。起訴和判決就是他已經破壞了社會條約的證明和宣告,因此他就不再是國家的成員了。而且既然他至少也曾因為他的居留而自認為是國家的成員,所以就應該把他當作公約的破壞者而流放出境,或者是當作一個公共敵人而處以死刑。因為這樣的一個敵人并不是一個道德人,而只是一個個人罷了;并且唯有這時候,戰爭的權利才能是殺死被征服者。

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          希臘人對于野蠻人懷有一種非常強烈的優越感;亞里士多德說北方種族是精力旺盛的、南方種族是文質彬彬的,而唯有希臘人才既是精力旺盛的又是文質彬彬的,這話無疑地表達了普遍的見解。柏拉圖和亞里士多德都認為以希臘人作奴隸是不對的,但以野蠻人作奴隸則并不錯。亞歷山大并不是個十足的希臘人,他想要打破這種優越感的態度。他自己娶了兩.個.蠻族的公主,并且強迫他手下的馬其頓的領袖們和波斯的貴族婦女結婚。我們可以想象,在他那無數的希臘城市里殖民者必定是男多于女的,因此這些男人也必定都是仿效他的榜樣而與當地的婦女結婚的。這種政策的結果就給有思想的人們的頭腦里帶來了人類一體的觀念;已往對于城邦的忠誠以及(在較小的程度上)對于希臘種族的忠誠看來是不合時宜了。在哲學方面,這種世界一家的觀點是從斯多葛派開始的;但是在實踐方面它要開始得更早些,它是從亞歷山大開始的。它的結果便是希臘人與野蠻人之間的相互影響:野蠻人學到了一些希臘的科學,而希臘人卻學到了野蠻人的許多迷信。希臘文明在傳布到更廣闊的地區的同時,卻變得越來越不是純粹希臘的了。

            在有助于鼓勵社會的下層階級養成謹慎習慣的所有原因中,最主要的原因無疑是公 民的自由。如果一國人民對于自己辛勤的、公正的、受人尊敬的努力是否有自由發揮的 機會毫無把握;對于自己所擁有的或可能會獲得的財產是否會得到現有法律公正實施的 保護毫無把握,那他們是不會習慣于為未來制訂計劃的。但是,人們憑經驗知道,沒有 政治自由,公民的自由不能長期確保,因此,政治自由幾乎同樣重要。除了從上述觀點 來看必須具有政治自由外,政治自由還會迫使上層階級尊重下層階級,從而顯然有助于 教會下層階級尊重自己,這必定會大大增加公民自由帶來的各種好處。

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