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作為歷史事實，這已是常識，可一旦應用到目前各種問題上，各國政府不免糊涂起來。常常把經濟問題看顛倒了，這比以往任何時候都更厲害。從這方面看，戰爭結束時發生的事情，其荒謬程度，真讓人難以相信各國政府中的要員不是從瘋人院里出來的。他們要懲罰德國，而歷來習慣的方式就是索取賠償。因此，他們便要索取賠償，這也未嘗不可。但他們要德國付出的數額比德國所有的黃金，或者說全世界所有的黃金都要大得多。為此，毫無疑問，德國人除了以實物償付外，別無他法：他們只能拿出實物，否則什么也沒有。

　　荀子還作了《樂論》，其中說："人不能不樂，樂則不能無形，形而不為道，則不能無亂。先王惡其亂也，故制《雅》、《頌》之聲以道之。使其聲足以樂而不流，使其文足以辨而不諰，使其曲直、繁省、廉肉、節奏，足以感動人之善心，使夫邪污之氣無由得接焉，是先王立樂之方也。"所以在荀子看來，音樂是道德教育的工具。這一直是儒家奉行的音樂觀。

　　再回到知覺上來，知覺被認為是由于對象與感覺器官之間的互相作用而引起的。按照赫拉克利特的學說，后兩者都是永遠在變化著的，而兩者在變化時同時也就在改變著知覺。蘇格拉底說，當他健康的時候他覺得酒很甜，但是當他有病的時候就覺得酒很酸。這里就是知覺者的變化造成了知覺上的變化。

　　假如從一定的高度來看，那么兩者都是必然的。同理，他們的對抗也是必然的；——沒有任何東西比"合意性"更應加以摒棄的了，也許從這兩種人中會產生第三性的人來（"美德"就是兩性人）。這也像兩性的接近和諒解一樣，不怎么令人"合意"。典型物繼續發展，鴻溝日益加深……

　　有一次，當我在一棵橡樹下采集標本時，發現在高低錯落的一片草叢中，竟長著一株小樹苗，呈黛綠色，葉茂蒼翠。在我觸摸它的時候，它口氣堅定地說："留下我吧，我并不適宜做你的標本，我不像這些草只有大自然賦予的一年的生命，我是一棵小橡樹。"

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