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                  角度看來,對象是它自身的反面:它是自為的,只因它為他。。。。。。。。。。。。。。。。。。

                    德謨克里特則是一個更加確定得多的人物了。他是色雷斯的阿布德拉地方的人;至于他的年代,他曾說過阿那克薩哥拉年老的時候(可以說約當公元前432年左右)他還很年青,所以人們認為他的鼎盛期是公元前420年左右。他廣泛地游歷過南方與東方的許多國度,追求著知識;他也許在埃及渡過相當的時間,他還一定到過波斯的。然后他就回到阿布德拉,終老于此。策勒爾稱他"在知識的淵博方面要超過所有的古代的和當代的哲學家,在思維的尖銳性和邏輯正確性方面要超過絕大多數的哲學家"。

                  ,體現了張載的樂天安命的人生態度。他把無條件地服從封建倫理綱常,聽任命運的擺布,看成是最高的美德,這當然是對封建統治者有利的。程頤、朱熹等理學家之所以十分推崇《西銘》,這與它所宣傳的倫理思想與他們自己的倫理觀相一致有著密切關系。

                  1日以前,印度

                  “爸爸你看一下,這是什么?”

                    ①擬人。“它”指詩。

                  的治國者追求的不是他自己的利益,而是老百姓的利益。所以有識之士寧可受人之惠,

                    這種混淆和下述情況是一樣的。假使我們把某個特定青年和青年期混淆起來,把青年期又和“人生的時期”這個一般概念混淆起來,然后主張,因為青年有兩條腿,青年期必定有兩條腿,“人生的時期”這個一般概念必定有兩條腿。這種混淆關系重大,因為只要一看出這種混淆,便明白所謂數或個別的數能在空間中描繪其心象的理論是站不住腳的。這不僅否定了柏格森的關于數的理論,而且否定了他的一個更為一般的理論,即一切抽象觀念和一切邏輯都是由空間得出的。

                    我們相信這份研究的每一個方面都能極大地促進學習和教育。

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