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區等。
因此可以說,精神現象學是黑格爾在特定的個人生活和新的時代形勢的鼓舞下第一次宣布有自己獨特的哲學方法和體系,總匯他過去的哲學思想,啟導他后來的哲學體系的一本帶關鍵性的著作。
進入的那個外在的真理界是沒有的,只有我的、你的、個別人的真理。由于這種心理上
1.培養選擇能力--人生三大選擇(1)
墨子是把“兼愛”之“兼”視為“圣王之道”的,這“兼”同時即是一種“利”——當然是“萬民之大利”,所以墨子總要關聯著“兼相愛”講所謂“交相利”。墨子也以“兼愛”講“忠”、“孝”、“義”等,但墨學中的“忠”、“孝”、“義”正像他的后學所解釋的那樣:“義,利也”,“忠,以為利而強君也”,“孝,利親也。” “愛”與“利”、“兼相愛”與“交相利”的一體在相當大程度上使“兼愛”功利化了,而有著功利底色的“兼愛”從一開始就被講成了一種道理,不再能留住“愛”所當有的那種油然而發的情愫。純粹的道理可以按照邏輯去推理,所以墨家后學也對“兼愛”——又稱“周愛”——作這樣的演繹性的說明:“愛人,待周愛人,而后為愛人。不愛人,不待周不愛人。不周愛,因為不愛人矣。乘馬,不待周乘馬,然后為乘馬也。有乘于馬,因為乘馬矣。逮至不乘馬,待周不乘馬,而后為不乘馬。此一周而一不周者也。” 那意思是說:就騎馬而言,只要某人騎過一匹馬就算他騎馬了,不必騎遍一切馬才算騎馬;反之,說某個人不騎馬,那不是指他不騎某一匹馬,而是指他不騎所有的馬。愛人與騎馬不同,說一個人愛人,那是指他遍愛天下所有的人,說一個人不愛人,卻不必是指他不愛天下一切人。換句話說,愛人意味著要遍愛天下所有人,騎馬卻不必指遍騎一切馬;前者含有“周”或普遍的要求,后者不含“周”或普遍的要求。當對“愛人”和“乘馬”作這樣的比較時,實際上,本應浸潤于“愛人”之“愛”中的那份由衷之“情”也就被全然棄之不顧了。
么是沒有聽懂,要么就是存心和我過不去。我傾向于認為是后一種可能。因為你多次聽
不到那個你答應要解答的問題上來。這個問題是:我們所描述過的這樣一種國家是否可
“你的氣并未消逝,還壓在心里,爆發后將會更加劇烈。”高僧又離開了。
格:是的,這正是主張正義有利說的人的意思。
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