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自由的精神！他怎樣順從現代人的怯懦心靈，用魔女的聲音娓娓勸誘呵！——對于知識從未

耆那教雖然不講究信神，但卻重視崇拜.. 24祖，因此，在印度建立有關

　　《老子》一書中有不少從“無為”、“無事”、“無欲”出發論說“治國”、“取天下”的章節，例如所謂“治人事天莫若嗇（節儉）” ，所謂“治大國若烹小鮮” ，所謂“以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此：天下多忌諱，而民彌貧。民多利器，國家滋昏。人多伎巧，奇物滋起。法令滋章，盜賊多有。故圣人云：‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸’” 等。但如果由此把《道德經》歸結為一部專為王侯們出謀劃策的書，那可能就不免失之本末倒置了。處在禮樂失范、天下紛爭而人心浮動的時代，老子不可能不關注政治，不過他的政治見解不是急功近利的，而是派生于一種對宇宙人生的終極性關切。他也許是在受了紛亂的現實刺激后才去思索那形而上的天地人生之“道”的，但這被體悟的“道”決不僅僅在于為一套設計好了的政治方略提供某種理由。所以，在老子的政治觀念中，“樸”并沒有被限定為一種治國的策略，而是被視為理想中的政治賴以有其價值的價值。“民自化”、“民自正”、“民自富”的最后原由無不在于“民自樸”，而“自樸”作為連著宇宙人生根蒂的價值決不只是政治的附帶性產物，它反倒可用來作為衡量和批評當下政治是否盡到其職分的依據或標準。老子曾設想過“小國寡民”的政治藍圖，這個設想只有從“民自化”、“民自正”、“民自富”、“民自樸”那里獲得合于老子本然意趣的理解。老子說：“小國寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不遠徙。雖有舟輿，無所乘之。雖有甲兵，無所陳之。使民復結繩而用之。甘其食，美其服，安其居，樂其俗；鄰國相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來。” 顯然，這個“小國寡民”的治國方案的最后理由和憑藉在于“復歸于樸”的那個“樸”——人“法地”、“法天”、“法道”、“法自然”，終究只是要返回到本真的生命之“樸”。

2020-09-08 　　但是，這個名詞在任何一種意義上應用于人類壽命的長短，無疑是極不明達的，不 能在自然法則上找到任何根據。由各種原因引起的壽命的變動；其性質與有規則的、有 進無退的壽命的延長是截然不同的。人類的平均壽命在一定程度上因氣候對健康有益還 是有害、食品衛生與否、社會風俗的善惡及其他各種原因而有不同，但是，從我們有可 信的人類歷史以來，人類的自然壽命是否確有稍許覺察得到的增加，是很可懷疑的。一 切時代的成見都正好同這個假設相反，雖然我不愿意過分強調這些成見，但它們確實可 以在某種程度上證明人類的自然壽命未曾明顯增加。

2020-09-08 未容到詩把話說完，風瑤月忽地拉上被子蒙住了臉。

2020-09-08 　　上帝這個令人尊敬的名稱也是這樣。對于上帝我們沒有任何影像或觀念；這就是為什么不許我們用偶像來崇拜他的原故，因為恐怕我們好象是領會了不可領會的東西。

2020-09-08 OttoNordenskjold于一九○四年，在南極洲度過冬季時，曾有下列記載：“所有我們探險

2020-09-08 　　門開很快打開了，一臉憔悴的母親大聲叫著他的名字把他拉進屋里。在燈光下，母親流著淚端詳他。