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              觸事而真RE.圣遠乎哉?

                休謨不滿足于把因果關連的證據還原成對事件的屢次連結的經驗;他進而主張這種經驗并不能成為預料將來會有類似連結的理由。例如,(重提以前的一個實例)當我看見蘋果的時候,過去的經驗使我預料它嘗起來味道像蘋果,不像烤牛肉;但是這個預料并沒有理性上的理由。假使真有這種理由,它就得是從以下原理出發的:“我們向來沒有經驗的那些事例跟我們已有經驗的那些事例類似。”這個原理從邏輯上講不是必然的,因為我們至少能設想自然進程會起變化。所以,它應當是一條有蓋然性的原理。但是一切蓋然的議論都先假定這條原理,因此它本身便不能借任何蓋然的議論來證明,任何這種議論甚至不能使它帶有蓋然真確性。“·未·來·和·過·去·類·似這個假定,不以任何種的論據為基礎,完全是由習慣來的。”

                把時間用在留戀過去、悔恨過去上,用在幻想未來上,都不如把握住現在。只要我們抓住每一個現在,做好現在的每一件事,那么我們的將來就會很美好,將來的我們也不會為過去而悔恨。

              他仍壯心不已,一直關注邊事,講習兵法,撰寫《邊議》。張載也很重視自然科學,對天文、歷法、醫學都有一定的研究。他才學出眾,在關中頗有名聲。

              關于上帝的本質和存在的同一性,上帝就是其自身的善良,上帝·就·是自己的權能等論爭,暗示著一種,在諸殊相存在樣式與諸共相存在樣式之間的混淆,而這種混淆曾見于柏拉圖哲學之中,并認為被亞里士多德所避過。人們必須假定上帝的本質屬于諸共相的性質,而上帝的存在卻不是這樣。這個困難是不易圓滿陳述的,因為它出現在一種不能再為人們所承認的邏輯之中。然而它卻清楚地顯示出某種句法上的混淆,如果沒有這種混淆,關于上帝的種種議論即將失去其似真性。

              在這一節我將列舉一些哲學觀點和活動,這些觀點和活動典型地代表了我所不滿的

              作者及作品簡介A B《孫文學說》的作者孫中山(186——1925)

                至于那些否認在他們心里有上帝的觀念、而假造某種偶像來代替上帝的觀念的人,我說,那些人否認名稱而承認事實。當然,我不認為這個觀念是和任意描畫的物質的東西的影象屬于同一性質;相反,我認為它只能單獨被理智所領會,從而它就是由它的第一個活動,或者第二個活動,或者第三個活動使我們認識的觀念①,我認為,僅僅由于在我之上的什么完滿性成為我的理智的對象,不管這個完滿性是用什么辦法表現給理智的,比如,僅僅由于我發覺我永遠不能數到一個比一切數目更大的數目,我由之而認識到在數目上有什么東西是超出我的能力的,我就必然能夠得出結論,當然不是說一個無限的數目存在,也不是象你們所說的無限的數目的存在性含有矛盾,而是說我對在我永遠不能領會的最大的數目上永遠有什么更多的東西去領會的這種理解能力,不是來我自己,而是來自什么比我更完滿的別的東西。

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