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      前漢文帝時,老君降于陜河之濱,號河上公,亦曰河上丈人。漢成帝河平二年,老君降于瑯琊曲陽,授于吉《太平經》。后漢明帝元和二年,老君下降,授于吉真人一百八十戒。

      就是要求人們在認識和實踐封建道德上下工夫,擯除一切不利于封建統治的“人欲”和“私心”。

      1963年

      文主義”。在開始的暫時困難和以其高論給我們留下深刻印象的嘗試失敗之后,大約四

      調”。——但我現在已經無話可說了。

      說,教會簡直就是粗魯村野的東西,是和細膩的智慧,和一種本來很時髦的趣味相對立的,

       (四)參話頭此法至易至簡,至高至玄,勝行中之特行,要法中之妙法也。以言乎義,空生莫贊;以言乎慧,身子莫詮;攝上中下三根,普過未現三際。行者何修,得聞此法?既聞此法,即得此法;既得此法,喻如金剛王劍,魔來斬魔,佛來斬佛,何堅而不摧邪?伊庵曰:“是法也,窮未來際而不渝。”知言哉!爰以六說,略盡其義。

        如果我自認我不知道,那么關于這人的姓名我確實沒抱真信念。反之,如果我決定相信這就是他的名字,我倒有可能抱的是真信念。詹姆士說,懷疑主義者怕受蒙騙,由于有這種恐懼,會丟失重要的真理;他補充說:“因為希望而受蒙騙比因為恐懼而受蒙騙壞得多,這有什么證據呢?”似乎由此可見,假如我幾年來一直在希望遇到一個叫艾本尼澤·威爾克思·史密斯的人,那么在我得到確鑿的反證以前,與消極求實相對的積極求實就應當促使我相信我所遇到的每一個生人都叫這名字。

        《純粹理性批判》的主要目的之一是要表明因果律對于一切經驗的普遍有效性、先驗性,以及作為這種先驗性的必然結果,它對于可能經驗的限制。不過,我不贊成給根據律以先天證明,這種證明實質上是:——"通過想象給多樣性以綜合,(盡管這對一切經驗認識是必需的),可給出繼起,但還不是確定的繼起,就是說,它還沒有決定所感覺到的兩個狀態中哪一個是在先的,這不僅對想象來說是如此,而且對客體本身也如此。但是,繼起的確定次序——只有通過它,我們的感覺才能成為經驗,或者換言之,引導我們形成客觀的有效判斷——首先是由因果的純粹理智概念引入的。因而,因果關系的法則是使經驗成為可能的條件,正因為如此,它是先天給予我們的。"①

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