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　　你們知道，任何東西一旦獲得了精神表現就很難消失了。

　　一個內心深處保存著對自由的顧及和敏感的團體，要有一種特殊感，并且應該具有決定自身的權力，權力會使團體顯出清晰的輪廓，但權利與團體是敵對的，因而團體不理睬權力。

今兄弟被侵，必攻者，廉也；知友被辱，隨仇者，貞也OF.廉貞之行成，而君上之法犯矣。人主尊貞廉之行，而忘犯禁之罪，故民程于勇OG，而吏不能勝也。

其論調，作些偽裝，不是完全只字不提地明哲保身，便是旁敲側擊地將那些曾被反對的論調

時與治世同CF，而殃禍與治世異，不可以怨天，其道然也CG.故明于天人之分，則可謂至人矣CH.不為而成，不求而得，夫是之謂天職CI.如是者，雖深，其人不加慮焉CJ；雖大，不加能焉CK；雖精，不加察焉CL；夫是之謂不與天爭職CM.天有其時，地有其財，人有其治，夫是之謂能參ND.舍其所以參NE，而愿其所參NF，則惑矣！

2020-09-08 第二段，從“問曰：‘刃之與利’”至“物之理也。”在這里，佛教徒用“質同”

2020-09-08 　　樓慶西：建筑攝影沒有什么奇妙的，就是要真實地記錄，不能變形，如果變形就是另外一回事了，是藝術創作了。1952年我從建筑學院畢業以后，跟隨梁思成先生編建筑史，他們調查的時候我就畫圖、拍照。這個是我的工作。我攝影都是用最普通的照相機，文革以前不用說，80年代主要用佳能，那是佳能廠到清華舉行展銷會，我們一個教研組買兩套，我就一直用。后來為了出畫冊，又買了哈斯曼大相機。我還買了數碼相機，現在還沒有用過，因為年齡大了，手抖，不習慣。我們拍照講究真實，比如這個窗戶，在書上看上面雕刻這么漂亮，其實我們去的時候很臟，我們和學生用小刷子洗干凈，鋪上自己帶去的白紙照相。這么一照農民也知道值錢了，現在老有文物販子買這些東西。但是我們是做研究的，就算喜歡，我們也不能買。

2020-09-08 要說在中世紀前沒有浪漫愛情，這是不正確的，只是在中世紀，它才成為大家普遍認識的一種情緒。浪漫之愛的基本要素是，認為被愛者即使很難被占有，也是彌足珍貴的。所以這就使得求愛者極盡各種努力，費盡心機要贏得被愛者的愛情，或用詩歌或用歌曲，或用武藝，或用其他任何可以想到的辦法以博得被愛的女子的垂青。這位女子具有極強的珍視自我價值的信念，她難以受想得到她的那種心理的影響，我想，如果一個男子不費吹灰之力就得到一個女子的愛，那他對她就很難引起一種浪漫的感情。就中世紀所表現的而言，起初，浪漫的愛情，并非發生在那些與男子們有著合法或非法的性關系的女子身上，而是發生在那些有著高貴身份的女子身上，而道德和習俗方面的阻礙又將男子們的浪漫之愛和這些女子隔離開來。教會曾經徹底地完成了這樣的任務。它竟使人們認為性是天然不純潔的東西，以致于對于一位女子不可能產生任何詩意的感覺，除非她被認為是不可能得到的。因此，即使認為愛情是美麗的，它也只能純粹是精神的。現在的人很難想象中世紀詩人般的愛人的心理狀態。詩人般的愛人，專意于精神上的奉獻而不能有任何押呢的愿望，這在現代人看來就非常奇怪了，所以現代人傾向于把這種愛情更多地看作是一種文學上的時尚。毫無疑問，中世紀文學上的表現方式的確是受到了時尚的支配。但是，但丁對于貝阿特利齊（Beatrice）的愛，像在“新生”那一章所表現的，就絕非僅僅是一種時尚了。相反，我要說，那種愛慕之情已然超出了大多數現代人所能理解的范疇。中世紀高尚的人們認為塵世的生活是一種罪惡，我們人類的本能在他們看來是腐敗和罪惡產生的根源；他們憎恨肉體和肉體的欲望，他們認為純潔的快樂只存在于一種超凡脫俗的沉思冥想中，這種沉思冥想絕對不能沾染任何性的成份。在愛的范圍內，這種觀點就不能不產生我們在但丁那里看到的對于愛情的態度。一位深深愛著并尊重一位女子的男子，絕不能產生與她性交的念頭，因為性交對于他多少是有些不純潔的；因此他的愛情只能以詩意和想象的形式存在，自然而然，這種愛情就充滿了象征的色彩了。這種觀念對于文學創作的影響是值得稱贊的，這在后來愛情詩的逐漸興起中可以看出來，這個時期從胖特烈二世的王朝時始，并沿續至文藝復興時代而達到鼎盛時期。

2020-09-08 到詩沒聽清楚，問：“你說什么？”

2020-09-08 　　你們可能會不以為然地聳聳肩說：“那不是自然科學，那是叔本華的哲學！”