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      東西,因而人們也許會不愿意去和這否定的東西即虛假的東西找麻煩而要求直捷了當地立即走向真理;因為,與虛假的東西打交道有什么好處呢?——上面曾經提出過這個論點,認為應當立即從科學本身開始,對于這個問題,要從這方面

      他把“有”的諸規定,指出如下:“(一)存在者就是不生不滅,就是永遠。(二)存在者就是充實的、統一的、連續的、不可分的、均等的東西。作者原注:“充實的大一,如白光內包涵各色,又真實即充實的空間性。”——編者(三)存在者就是不動。(四)存在者,就是自己完了的東西,圓滿的球體。作者原注:“圓的真理在世界的核心。”——編者”他把具著這些規定的“有”,當做“根源”。他已經不是從特定的元素中去找“根源”,而是從這樣的“有”、“存在者”中去找“根源”。這個“有”,顯然是抽象的存在。但那卻不是存在的觀念的抽象,實是物質的東西。帕美立德的歷史意義,就在于他把世界物質的統一性,表現于這樣的“有”之中,由是把物質的存在上的“有”(存在)和“非有”(非存在、無)的范疇,弄明白了。作者原注:“邏輯的判斷A即B,則排斥了c,d,e等,局限了自己。至世界(大一,大全)則A即A,世界就是世界,不可加以局限。”——編者

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