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從現象來看好象有大與小、壽與夭的不齊，實際上事物的性質、差異都是相對的，沒有本質的差別。因此，對事物沒有必要加以分析、探求。有分析，有作為，就必然出偏差，有漏洞，弄巧成拙；只有把認識停止在不知的范圍內，才是最聰明的。莊子夸大了大與小、壽與夭的相對性，抹煞了它們質的差別，否定了事物在特定范圍內質的穩定性，走向了相對主義和不可知論，并引誘人們放棄對世界的認識及對真理的追求。

　　處理這個問題時，我們必須先作出一個重要的區別，不這樣做，我們很快地就會陷入絕望的混亂里。經驗已經向我們指明：到目前為止，某種同一的序列和并存往往重復出現，這便是我們預期下次會有同樣的序列或并存的一個原因了。一般說，什么樣子的食品就有什么味道，當我們發現所熟悉的樣子和一種異常的味道結合在一起時，我們的預言就受到了一次最嚴重的震蕩。由于習慣，我們看見的東西逐漸變得和我們的某種觸覺聯系在一起，我們去摸它們時就預期到有這種感覺；鬼魅所以可怕的一個原因（在許多鬼怪故事里）就是它不能給我們任何摸觸的感覺。沒受過教育的人第一次出國時發現他們的土語沒有人聽得懂，便驚奇得不敢置信。

身、精神的自我意識，卻沒有出現在那些形式里。

本章丙節）。也許就是這個正常精神程序的改變使得感覺系統的傳導得以反向，由思想概念

０５丙（乙）

2020-09-08 物，并且一切有差別的存在都成為自我意識的一個有差別的存在。

2020-09-08 　　因此，這就留待于亞里士多德的才智來澄清這一難點。他在《物理學》的第六卷第1～8章中深刻細致地討論了這個問題。他的證明是：沒有突然（柏拉圖意義上的突然發生）產生的變化，而是任何變化都是逐漸發生的，因此都要占用一定的時間。這種證明完全是建立在對于時間和空間的純粹先天直觀基礎上的；不過，這還是難以捉摸的。也許這冗長的證明其要義可以歸結為下述命題。當我們談到客體時說：客體之間是相互限制的，我們的意思是，兩個客體有共同的邊界；因此，只有兩個持續的事物才能有共同的邊界，而非兩個單一的客體，因為這樣它們就是一個——只是線，而不是純粹的點，才可以有共同的邊界。這樣，他就把它從空間轉移到時間。由于兩點之間有一條線，因此在兩個此刻中間就留有時間；這就是變化在其中產生的時間——一種狀態處于第一個此刻，另一狀態處于第兩個此刻。這個時間，像所有其他的時間一樣，是可以無限分割的；因此，無論是什么東西在變化，它總是在這一段時間內的無盡分割段中通過，正是在通過這些分割段的過程中，第二種狀態逐漸從第一種狀態中產生。——也許下列解釋更易于理解這一過程。在兩種我們可以感知到它們不同的狀態之間總有一些中間狀態，它們之間的區別不為我們所感知；因為，為了便于被感官加以直觀，新生的狀態肯定要達到一定的強度或規模，因此，在它之前就各有較小程度的強度或廣延，新生的狀態就是通過這較小程度的強度或廣延而逐漸產生的。概言之，把這些較小程度的強度或廣延組合起來就稱作變化，它們所占有的時間就是變化的時間。假如我們把這一點運用于正在被推進的物體中，第一個結果便是它的內在部分的某種振動，內部的各個部分在把這一振動傳遞給其他部分之后，就產生了外在運動。——亞里士多德非常正確地從無限可分的時間中推出結論：任何占有時間的事物，從而每一個變化，即從一個狀態向另一個狀態的過渡，都同樣是無限可分的，所以任何事物的產生事實上都是把無數個部分匯合在一起的結果；因此，它的產生總是逐漸的，而決非突然。從這些規律以及每一運動隨之逐漸產生的方面來看，在這一卷的最后一章中，他得出了一個重要的推論：任何單一的東西、純粹的點都是不能運動的。康德把物質定義為：在空間中運動之物，與這個結論是完全一致的。

2020-09-08 當然，在許多情形中，人們是會發覺到，這不過是做作而已；可是，在多數的情形中，人們未能發覺到這種情形，因此，便失去辨識虛偽感覺，和自發的友誼之間區別。

2020-09-08 　　在我是唯一的分析家的時期，一些對我的觀點顯然持友好態度的人曾經對我說：“你的觀點確實很精密、很聰明。但是，讓我們看一位你用分析法治愈的病人吧。”

2020-09-08 色：我想會的。