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就是這樣每個人都想逃開自己——

　　“興于詩，立于禮，成于樂”

　　而且，假如每個人實際上必然追求自己的快樂，那么講他·應·該做旁的事是不得要領的。康德極力主張"你應該"暗含著"你能夠"的意思；反之，如果你不能怎樣，說你應該怎樣也是白費。·假·如每個人必定總是追求自己的快樂，倫理學便化成聰明的遠慮：你正好可以促進別人的利益，希望他們反過來也會促進你的利益。同樣，在政治中一切合作都成了彼此幫襯。由功利主義者的前提按正當的推理是推不出其他結論的。

格：我看到過的。

式。如果他是說謊，那么他是說謊就是一個謊，因此他就是說實話；但是如果他是說實

　　柏格森的關于綿延和時間的全部理論，從頭到尾以一個基本混淆為依據，即把“回想”這樣一個現在事件同所回想的過去事件混淆起來。若不是因為我們對時間非常熟悉，那么他企圖把過去當作不再活動的東西來推出過去，這種做法中包含的惡性循環會立刻一目了然。實際上，柏格森敘述的是知覺與回想——兩者都是現在的事實——的差異，而他以為自己所敘述的是現在與過去的差異。只要一認識到這種混淆，便明白他的時間理論簡直是一個把時間完全略掉的理論。

　　一匹馬在路上炫耀他的精美的馬飾，忽然遇到了一頭滿馱著貨物的驢子。驢子因貨物太重，只能慢慢地讓開路。馬傲慢地說：“我恨不得要用腳踢你。”驢子絲毫不予計較，只是默默地祈求神保佑。不久，那匹馬患了氣喘病，被主人送回農莊來。驢子看見拖著糞車的馬，便譏笑他說：“驕橫的東西，你那華麗的馬飾現在到哪里去了？你怎么變成這樣一副倒霉相？”

　　強調科學之間密切聯系是笛卡爾一貫的思想。這就是說，不可以把我們考察的對象，包括自然科學各門對象，割裂開來逐一研究，而應該看到一切科學彼此密切聯系，“把它們統統完整地學到手，比把它們互相割裂開來更為方便得多”。“因此，誰要是決心認真探求事物真理，他就必須不選擇某一特殊科學：因為事物都是互相聯系、彼此依存的。”笛卡爾在晚年的一封信中，回顧他學習和研究人生時說：“幾何學家達到最困難證明時使用的那些簡單容易的推理系列，當時已使我想象：人類認識的一切對象都是這樣互相依存的，只要我們力求避免作出錯誤的推斷，遵守一事物至另一事物前后相繼的秩序，那就沒有什么東西遠不可及，也沒有什么東西隱而不露，不為我們發現。”

《奧義書》以及一些經書。一般把它們看作吠陀本集的續編，是傳授吠陀本

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