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        就是這樣每個人都想逃開自己——

          “興于詩,立于禮,成于樂”

          而且,假如每個人實際上必然追求自己的快樂,那么講他·應·該做旁的事是不得要領的。康德極力主張"你應該"暗含著"你能夠"的意思;反之,如果你不能怎樣,說你應該怎樣也是白費。·假·如每個人必定總是追求自己的快樂,倫理學便化成聰明的遠慮:你正好可以促進別人的利益,希望他們反過來也會促進你的利益。同樣,在政治中一切合作都成了彼此幫襯。由功利主義者的前提按正當的推理是推不出其他結論的。

        格:我看到過的。

        式。如果他是說謊,那么他是說謊就是一個謊,因此他就是說實話;但是如果他是說實

          柏格森的關于綿延和時間的全部理論,從頭到尾以一個基本混淆為依據,即把“回想”這樣一個現在事件同所回想的過去事件混淆起來。若不是因為我們對時間非常熟悉,那么他企圖把過去當作不再活動的東西來推出過去,這種做法中包含的惡性循環會立刻一目了然。實際上,柏格森敘述的是知覺與回想——兩者都是現在的事實——的差異,而他以為自己所敘述的是現在與過去的差異。只要一認識到這種混淆,便明白他的時間理論簡直是一個把時間完全略掉的理論。

          一匹馬在路上炫耀他的精美的馬飾,忽然遇到了一頭滿馱著貨物的驢子。驢子因貨物太重,只能慢慢地讓開路。馬傲慢地說:“我恨不得要用腳踢你。”驢子絲毫不予計較,只是默默地祈求神保佑。不久,那匹馬患了氣喘病,被主人送回農莊來。驢子看見拖著糞車的馬,便譏笑他說:“驕橫的東西,你那華麗的馬飾現在到哪里去了?你怎么變成這樣一副倒霉相?”

          強調科學之間密切聯系是笛卡爾一貫的思想。這就是說,不可以把我們考察的對象,包括自然科學各門對象,割裂開來逐一研究,而應該看到一切科學彼此密切聯系,“把它們統統完整地學到手,比把它們互相割裂開來更為方便得多”。“因此,誰要是決心認真探求事物真理,他就必須不選擇某一特殊科學:因為事物都是互相聯系、彼此依存的。”笛卡爾在晚年的一封信中,回顧他學習和研究人生時說:“幾何學家達到最困難證明時使用的那些簡單容易的推理系列,當時已使我想象:人類認識的一切對象都是這樣互相依存的,只要我們力求避免作出錯誤的推斷,遵守一事物至另一事物前后相繼的秩序,那就沒有什么東西遠不可及,也沒有什么東西隱而不露,不為我們發現。”

        《奧義書》以及一些經書。一般把它們看作吠陀本集的續編,是傳授吠陀本

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