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        藹里斯在他的很有趣的賣淫研究中,提出贊成賣淫的理論,我不相信他的理由是充分的。他以研究狂歡會為出發點,這種狂歡會通行于古時大多數文明國家里,來給人們肆無忌憚的行動一個出路,這些行動在平時是被節制著的。根據他的意見,賣淫的制度是從狂歡會演變來的,現在娼妓的作用有些地方還像那種狂歡會的作用。他說,許多男子在循規蹈距之中,在習俗婚姻的禮教限制之下,不能得到充分的滿足,這些男子在間或嫖妓的過程中尋著一條出路,認為這倒是他能得著的比較不受社會反對的發泄性欲的方法。不過在根本上,這個理論和勒基的理論是一樣的,只不過形式上比較現代些罷了。性生活不受拘束的婦女,容易像男子一般地表現出藹里斯說的那種沖動;如果婦女的性生活解放了,那么男子就可得到這種沖動的滿足,而無須去結交純粹以金錢為目的的專營此業的婦女。這實在是從婦女的性解放上可望得到的一個大好處。就我所能觀察的而知,對性的見解和情感不服從舊時禁令的婦女,在婚姻方面,比起維多利亞時代,能夠得到更充分的滿足,也能給予對方更充分的滿足。凡是舊式道德衰落了的地方,賣淫的制度也就同時衰落。從前不得不偶涉娼門的青年,現在能和他同類的女子發生自由自愿的關系,這種關系不純粹是肉體上的,與肉體同樣重要的心理成份也包含在內,而且每每雙方都有很熱烈的愛情。從真正的道德觀點來看,這實在是比以前的制度進步了許多。道德家們都覺得可惜,因為這種制度更不容易掩藏,不過德行的墮落不應該傳到道德家的耳朵里這件事,歸根到底,不是第一條道德原則。青年之間的自由,在我看來,完全是一件可喜的事,它會產生出一代無獸性的男子和不吹毛求疵的婦女。那班反對新自由的人,應該老老實實地明白這個事實:他們實際上是在擁護賣淫的制度,把這種制度當作一種泄壓閥,想用它去抵消那嚴厲得不近人情的禮教的高壓。

        下面我將嘗試這樣做。

      1948年

      第19章 數和測量

      格:你的話再正確不過了。

      1215.1億盾;其他項目

        ④阿那克薩哥拉(公元前500-前430)——古希臘愛奧尼亞派哲學家,創"種子說"。——譯者

      其他各位總裁也紛紛起身離座,不一會兒便都消失在門口。

      論它的動機力量,結果會發現心理癥病人所應用的精神機轉并非新創,而是早已存在于正常

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      2020-09-08   婦女們周圍的人就是她們應該閱讀的書;如果她們讀得不好,那是因為她們有缺點,或者是因某種欲念蒙蔽了她們的眼睛。然而,要真正地盡到做母親的責任,她們不僅不應該拋頭露面地出去交際,而且還應該象女修道院中的修士一樣過著深居簡出的生活。因此,我們應該象對待那些送入女修道院的女子那樣對待未出嫁的少女。在她們未斷絕念頭,遠遠地離開她們不應該享受的娛樂以前,讓她們去看一看那些娛樂的情景,以免它們的假象有朝一日使她們的心靈不得安寧,擾亂她們幽靜的生活。在法國,少女們都住在修道院里,而已婚的婦女則常常出入于社交場合。在古代,情況恰恰相反。正如我已經說過的,少女們在公眾面前游戲取樂的時間是很多的,而婦女們則常常呆在家里。這種習慣是比較合理的,是更有助于保持良好的風俗的。未婚的少女是可以做一點兒撒驕的樣子的,玩耍就是她們主要的事情。已婚的婦女有她們的家務事,是不需要再出去物色丈夫的;可是,她們看不出這種做法對她們的好處,而不幸的是,她們又愛出時新的風頭。做母親的人啊,你們無論如何都要以你們的女兒做你們的伴侶。你們要使她們具備一個清晰的頭腦和誠實的心,然后把純潔的眼睛可以看到的一切事物都讓她們去看。跳舞、集會、運動,甚至戲劇都應當讓她們去看一看;所有一切在輕浮的少年以錯誤的眼光看來感到入迷的東西,在健康的眼睛看來是沒有什么危險的。愈是讓她們去好好地看一看那些鬧鬧嚷嚷的玩意兒,她們便會愈早地對它們感到厭惡。

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